Лекции

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 6. Традиция и революция

28 октября 1998

Тема сегодняшней 6-й лекции, может быть, является одной из наиболее существенных тем всего цикла «Традиция и реальность». В этом цикле были проделаны конкретные сопоставления Традиции с разными известными нам аспектами жизни человека, некие примерки Традиции на реальность. Мы говорили о традиции и философии, понимаемой как форма духовной деятельности человека, о традиции и созерцании, о традиции и откровении — все эти моменты в основном касались гносеологического измерения Традиции как некоей модальности пребывающего знания и сравнения этого пребывающего знания с тем, что открывается для нас в реальности.

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 5. Традиция жрецов и традиция пророков

21 октября 1998

Мы начинаем пятую беседу на тему «Традиция и реальность». Каждый раз, возвращаясь в начале очередной беседы к этой теме, я ощущаю чувство неисчерпаемости этой темы. Сколько бы мы ни возвращались под разными углами, с разных аспектов к тому, что такое Традиция (реальность по-моему легче определить), каждый раз остается ощущение, что придется, подобно Сизифу, вновь и вновь закатывать огромный валун определения на вершину этой метафизической горы.

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 4. Кризис Реальности

14 октября 1998

В прошлых лекциях мы старались очертить круг проблем, связанных с познанием или, точнее, с тем, как Традиция и познание взаимодействуют между собой как два неких безусловных абсолютных факта. У нас возникло очень много понятий, образов, для расшифровки которых мы должны выйти на такие фундаментальные категории общей гносеологии как субъект и объект. Это очень интересные взаимоотношения двух полюсов единого акта познания, которые ускользают от непосредственного определения каждый сам по себе.

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 3. Профаны и жрецы

07 октября 1998

Наш курс посвящён теме «традиция и реальность», и стержнем этой темы является попытка понять, что такое процесс познания, как он соотносится с Традицией как фундаментальным присутствием в мире внечеловеческого начала и что такое реальность в соотношении с нашим познанием, с Традицией. Тема «традиция и реальность» естественно распадается на много ответвлений, много русел. Потому что в непосредственном проявлении человеческого духа есть много аспектов, много способов реализовать человеческое восприятие и много способов методологически оформить результаты этого восприятия.

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 2. Глобальная перцепция и последняя реальность

30 сентября 1998

Когда уже после вводной лекции задаёшься вопросом, что такое «традиция» и что такое «реальность», возникает, казалось бы, странный вопрос: традиция — это знание или бытие? Т. е. это то, что мы знаем, то, что мы несём в своём представлении в качестве информации, несём в своём индивидуальном состоянии духа, или это некий блок существования, некий невидимый кирпич, который присутствует как наличная данность? Если мы возьмём слово «традиция» в его наиболее бытовом, деформированном определении, то традицией окажется то, что передаётся (обычаи, фольклор).

Курс лекций «Традиция и реальность», прочитанный в МГУ в 1998 году. Лекция № 1. Традиция как отношение к ноумену

23 сентября 1998

Мы сегодня начинаем курс, который посвящён теме, обозначенной на первый взгляд общими невыразительными словами — «Традиция и реальность». Слова эти настолько общи, настолько философски стерты, что сразу возникает подозрение, не идет ли речь о чем-нибудь привычно скучном, академическом, пыльном и, видимо, принципиально никому не интересном и ненужном. Парадокс как обычно заключается в том, что каждое из этих слов является абсолютным императивом личного интереса. Под словом «традиция» эмблематически заключена парадигма истины, а под словом «реальность» — то, что всех нас интересует в последней инстанции, потому что «реальность» это то, что подлинно есть.

Традиционализм и профанизм

01 июня 1998

Расшифровка фрагмента философского семинара, состоявшегося на даче Гейдара Джахидовича Джемаля летом 1998 года. Участники: Гейдар Джемаль (председатель «Исламского комитета»), Андрей Панибратцев (вице-президент фонда «Геостратегических исследований»), Алексей Толстов (профессор Института философии РАН), Артур Медведев (гл. редактор журнала «Волшебная гора» и «Философской газеты»), Алексей Болдырев (доцент философского ф-та МГУ)

Судьба в исламе. Лекция в Московской Международной Киношколе

10 января 1997

Судьба выражает нечто целесообразное в самом широком смысле слова, то есть судьба это нечто противостоящее холоду и хаосу внешнего космоса. Хаос, броуновское движение, движение частиц в пустоте, бессмысленная череда смертей и рождений — это не судьба. Когда человек с гордостью говорит: «Мне это надлежит по судьбе», «У меня судьба такая», «Мы будем сражаться за лучшую судьбу», он тем самым указывает на нечто, противостоящее броуновскому движению и бессмыслице некой обычной физической реальности.

Арийский Ислам

03 января 1997

Бисмилла ар-Рахман ар-Рахим...
Когда мы говорим это приветствие, обращенное к Пророку Мухаммаду (МЕИБ) и его соратникам, мы, последователи чистого направления Ислама, который называется «мазхабу мухаммади», мы приветствуем соратников Мухаммада (МЕИБ) словами: «хурру айямину мунтаджабин» — это означает определение их как избранных, знатных, благородных и верных. Должен сразу сказать, что это определение сахабов Пророка относится только к определенной части сподвижников Пророка. В подавляющем большинстве направлений Ислама принята форма «асхсхабу аджма’ин», т. е. величание относится ко всем сахабам без различия. Это различие связано с двумя принципиальными установками на роль пророческого института в истории традиции, на роль сподвижников, окружающих пророков и составляющих потом тот корпус, ту корпорацию, на которой лежит потом задача передавать эту традицию во времени, сохранять ее для людей, т. е. то, что в христианском обиходе называется Церковь.

«ОРИЕНТАЦИЯ — СЕВЕР» И ЕЕ ВРЕМЯ /Искусство. Ужас. Смерть. Вагина. Благо. Мессия. Арлекин. Миф. Зло. Чудо. Фаллос. Парабола. Посланник. Молния. Весна. Любовь. Север. Часть 2

02 января 1997

Первая ориентация мусульман во время молитвы была в сторону севера — к Иерусалиму, пока не пришло откровение о смене кыблы в сторону Каабы... Тезисы этого текста формулировались в 1980-м. Это был первый год войны СССР против афганских моджахедов. Это был также первый год войны национал-социалистского саддамовского Ирака против Исламской революции в Иране. Вообще, это был тот год, когда началась конфронтация мирового гнета и мирового протеста. В это время мировой протест уже давно перестал ассоциироваться с марксизмом и социализмом. Советский Союз в окружении своих сателлитов превратился в империалистическое государство, проводящее колониальную политику путем тайных сговоров (в свое время осужденных Лениным) с классическим империализмом Запада.

Страницы