Лекции

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 1. Антропология как источник политической философии

31 декабря 2005

Я предполагаю прочитать курс из примерно пяти-шести лекций. Эти лекции будут посвящены фундаментальному определению следующего вопроса: нужна ли Единобожию политическая философия, нужна ли Исламу политическая философия? И если нужна, то какой она должна иметь формат, какое она должна иметь содержание, какие у нее цели, задачи, и что мы сами в этом направлении, в этом отношении можем или должны делать.Прежде всего следует сказать, что политическая философия — это направление и часть внутри философии как таковой, просто философии. Как известно, в Исламе к философии отношение далеко не однозначно.

«Человек и...». Лекция в Московской Международной Киношколе

03 апреля 2005

Сегодняшняя тема была сформулирована в таком суровом варианте: «Человек и...», и мне было предложено это многоточие в теме заполнить. То есть человек и нечто: общество, культура, цивилизация, история и т. д. Когда я подумал, я понял, что любое конкретное дополнение будет такой нестерпимой банальностью, ведь тем, кто предлагает подобную тему, приходит в голову сопоставление человека с чем-то измеренным, изученным и т. д. Ну, например, человек и современная медицина, человек и образование, — это более доступно и понятно. Человек есть нечто пугающее, человек — это вызов, человек несет в себе напряженную драму, которую исследователь (сам, между прочим, человек), очень боится, избегает и пытается ее скорректировать, поставив человека на фоне такой вот башенки или фигурки. Я подумал, что мы не пойдем по этому банальному пути, а сделаем так: «и» заменим на вопросительный знак, а многоточие оставим. И название у меня получилось: «Человек?...» .

Выступление на конференции «Ислам и азербайджанская молодежь в России» (Москва, 2004)

21 декабря 2004

Я думаю, что русские мусульмане вместе с мусульманами другого этнического происхождения будут, инша Аллах, играть решающую роль в определении судеб России на протяжении уже ныне живущего поколения. Потому что самая пассионарная часть населения России — это мусульмане. Это кавказцы; и это те русские, которые, пренебрегая давлением родственников, угрозами в институте и на работе, преследованием органов, принимают Ислам, открыто говорят об этом! И таких уже больше 100 тысяч в России.

«Война и мир». Лекция в Московской Международной Киношколе

31 января 2003

Меня зовут Гейдар Джамаль, я — председатель исламского комитета. Я, по-моему, третий раз в Московской Международной Киношколе читаю лекции. Как правило, эти лекции связывают ту или иную глобальную тему с исламской традицией, с контекстом Ислама. И я стремлюсь сделать это таким образом, чтобы через призму исламского восприятия открыть следующее: революция некоторым образом является тем третьим компонентом, без которого говорить о войне и мире было бы не точно. Итак, мы не будем говорить слова «война, мир, революция». Мы будем говорить одно слово «война», подразумевая, что вокруг этого слова располагаются вот эти слова «мир и революция».

«Цветы зла». Лекция в Московской Международной Киношколе

10 января 2002

Итак, тема, которая сформулирована Вами для дискуссии, это проблема зла во всех аспектах. В том числе, и в эстетических. Вы начинаете с эстетического аспекта, поскольку учитесь в Киношколе. Однако совершенно понятно, что до того, как стать эстетической, проблема зла должна быть религиозной, идеологической проблемой, поскольку зло и добро — этические категории. Мы живем в такой культурной среде, где понятия «зло» и «добро» давно стали банальностями, очень расхожими и мало что означающими словами, которые характеризуют часто эмоциональное и субъективное отношение говорящего к ситуации.

Выступление на конференции «Евразийство — будущее России» (2001) — ТЕЗИСЫ

31 октября 2001

Характерным следствием погружения в национал-шаманизм (форму пост-имперского сознания) является растущая пассивность во всех областях жизни: покорность перед бюрократами, опирающимися на криминальный элемент; угасание представлений о себе как о субъекте международного права; отсутствие тяги к знаниям и к образованию; неверие в идеальные начала, несводимые к чисто шкурным благам и т. д.

Исламский взгляд на «светское» общество Запада — ТЕЗИСЫ

12 февраля 2001

Сама жреческая каста модернизировалась в ителлектуальном плане. Она выбросила на свалки догматику своих конфессий и превратилась в «необуддистскую» корпорацию социал-психиатров. Интересно, что роль жреческой касты хорошо иллюстрирует фигурка Будды, сидящего в медитативной позе, и играющего роль «неподвижной оси», вокруг которой происходит интенсивное движение. Согласно идеологу жреческого корпаративного сознания Р. Генону, такая неподвижная позиция является полюсом максимальной активности.

Доклад в рамках курса лекций «Традиция и реальность». Традиция и расизм

08 ноября 1998

В своей известной работе «Космические законы и временные циклы», да и в других трудах Рене Генон не раз упоминает, говоря о метафизических значениях свастики, что эти значения не имеют ни чего общего с ее использованием у германских расистов. Отсылка к ним несколько раз возникает у традиционалиста Генона в негативном ключе, тем самым однозначно свидетельствуя о том, что он отмежевывался от расовых теорий, стоящих за национал-социализмом, хотя эксплицитно на эту тему не высказывался. И это несмотря на то, что расовые теории сами по себе могут претендовать на некоторые оккультные корни, на связь с доктриной ариософии фон Листа и некоторых других германских мыслителей, в той или иной степени связанных с праворадикальной северноевропейской масонерией.

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 8. Зло и общество

05 ноября 1998

Подведем итог предыдущих семи бесед. Наша главная тема — «Реальность и традиция», мы говорили о разных аспектах реальности, но не о том, что же такое нереальность, что такое иллюзия. Вместе с тем иллюзия как понятие занимает солидное место в традиционалистской метафизике, в частности, отраженное в термине «майя», популяризованном различными вульгаризаторами восточных доктрин на западе. Майя, в широком смысле слова, — кажимость, марево, иллюзия как манифестированный мир. Это не совсем точная передача смысла, поскольку в действительности «майя» буквально означает «субстанция». У этого санскритского слова общий корень со словом mater, т. е. материя.

Курс лекций «Традиция и реальность». Лекция № 7. О принципах новой социологии

04 ноября 1998

Сегодняшняя предпоследняя лекция в определенном смысле уже итоговая, потому что та тема, которую я хочу затронуть, укладывается в две лекции, сегодняшнюю и последнюю. Откровенно говоря, это столь новая и деликатная тема, что я приступаю к ней как к своего рода эксперименту. Потому что концепции и интеллектуальные ходы, которые мы пытались проговорить в прошлых лекциях, в той или иной степени поднимались традиционалистами, поднимались даже в широкой философской прозе. То, о чем мы собираемся говорить сегодня, это принципы новой социологии. Причем, я хочу подчеркнуть, речь идет о социологии, которую нельзя назвать традиционной в классическом смысле. Потому что, прежде всего, в традиционном мировоззрении социологии как таковой не было, социология — это относительно новое понятие. А с другой стороны, как будет ясно из последующего, само общественное сознание крайне не любит правды об обществе.

Страницы