Лекции

Лекция в рамках свободных чтений о революции 17-го года

08 марта 2008

Если бы радикалы всего мира могли договориться и составить общую платформу, не брать чужую, как Ленин — дискурс левого либерала Маркса, а выразить себя в адекватных идеологических терминах, и эти идеологические термины были бы инструментом формулирования конкретных задач, то по своей энергетике, конечно, радикалы бы, во-первых, очень быстро привлекли себе значительную часть «молчаливого большинства» и, во-вторых, снесли бы этот порядок вместе и с либералами, и с традиционалистами. Но на сегодняшний день радикалы нарезаны на массу мелких сегментов: от талибов до Уго Чавеса, — которые, вряд ли, в нашем поколении смогут договориться между собой. Однако, понимание того, что они принадлежат к общей судьбе и общему плану, у них есть. Потому что единственный термин, который объединяет всех радикалов в один клуб от Латинской Америки до Афганистана, — это термин «справедливость»

Ислам

19 января 2008

Ислам есть ответ на проблему, проблему, которую для того, чтобы понять, каков ответ, нужно уяснить в ее полноте, в ее динамике. Для того, чтобы начать подходить к этой проблеме, следует представить себе человека как чисто антропологическое создание, свободное от всех предвходящих элементов, которые покрывают его как некая шелуха, т. е. мы его освобождаем от социологических, экономических, родоплеменных и прочих оберток.

Наследие Кириллова

16 июля 2007

В XX веке человечество наглядно доказало, что оно является по преимуществу мифологически ориентированным коллективным субъектом. Парадоксальным образом восточные народы, обитатели архаичных задворок больших колониальных империй, которых западные традиционалисты умиленно превозносили как хранителей сакральной мудрости, вдруг оказались гораздо рациональнее и позитивнее, чем их «белые» наставники по части модернизма. Менталитет национальных буржуазий от Египта до Индии, от Бирмы до Вьетнама удивительно совпадал со столбовыми линиями доктрин Просвещения, рационалистов, веривших в торжество разума и счастье всех человеческих существ, «подписавших» между собой общественный договор.

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 7. Политэкономия социального рабства

07 марта 2006

Изучение методологии, изучение модернизма, постмодернизма и взаимоотношений их обоих подсказало мне, что наилучшим выходом из постмодернистского сознания является методологическое использование элементов самого постмодернизма. Ну, например, в своем подходе к изучению проблематики политэкономии я намеренно использую элементы мифа, метафизики (в первую очередь мифа, во вторую очередь метафизики), психоанализа и других моментов эпистемологии, которые впрямую к политэкономии, к социологии не относятся.

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 6. Возможна ли политическая теология монотеизма?

11 февраля 2006

Когда мы говорим о политической теологии монотеизма, мы вынуждены заново определить все участвующие в этом высказывания выражения и понятия, прежде всего, конечно, сам монотеизм. Что такое монотеизм с точки зрения политической теологии? Я подчеркиваю, что речь идет не о религиозном чувстве, не об аффективно-религиозной вовлеченности в конфессию тех, кто ее исповедует, а о строгой науке, которая отчуждена от субъективного опыта, от субъективного отношения, от пафоса, и является как бы своеобразной математикой монотеизма. Так вот, что, с точки зрения этой математики монотеизма, есть сам монотеизм?

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 5. Эзотерические основания современной западной цивилизации

26 января 2006

Сегодняшняя лекция посвящена эзотеризму, внутренней, мистико-идеологической составляющей современного общества, вернее, тех элит, которые им правят. В предыдущих лекциях уже говорилось о том, что с точки зрения монотеизма огромный социальный организм, который охватывает всех человеческих существ как мух в янтаре, представляет собой тагут, представляет собой механизм отчуждения, представляет собой некий второй контур рока, противоположный второму началу термодинамики. Можно сказать, что отдельно взятое человеческое существо в мягкой комфортности своего существования, как бы родившись на необитаемом острове, противостоит Космосу в его бездонности как холодному вакуумному вытягивающему инструменту, который выбирает соки, остужает и убивает все живое. Второе начало термодинамики постулирует стремление тепловых потенциалов к выравниванию, от тепла к холоду.

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 4. Власть, собственность, государство, общество (продолжение)

25 января 2006

Сегодняшняя лекция, по моему плану, разделяет наш курс, посвященный смыслу времени, пополам и касается того кризиса, которым нынче охвачена мировая цивилизация. Этот кризис распадается на несколько отдельных этапов и большинством наблюдателей воспринимается как некий естественный исторический процесс, в котором будто бы существуют отдельные кризисы, отдельные ударные фазы проблемных поворотных пунктов истории, но все вместе это называется Новая и Новейшая история и простирается на достаточно длительный промежуток времени.

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 3. Власть, собственность, государство, общество

20 января 2006

Тема этого выступления, представляющего собой одновременно и элемент серии выступлений, и самостоятельную лекцию, которую можно рассматривать как отдельную главу, гиперактуальна для нас, для мусульман, для диаспор; и не только для мусульман, но и для всех тех, кто находится под прессингом окружающего мира. Подавляющее большинство людей сегодня находятся под очень жестким прессингом. Сегодня этот прессинг распространяется в разных формах очень широко. Раньше, в более традиционные времена, от внешних невзгод в значительной мере спасали деньги: богатые люди были более или менее защищены от этого прессинга, они пользовались дополнительными возможностями. Но сегодня ситуация резко меняется: деньги перестают иметь самостоятельную политическую силу, самостоятельный авторитет. Более того, изменяется взаимоотношение между людьми и их собственностью, в частности, между людьми и их деньгами.

Курс лекций «Смысл времени». Лекция № 2. Антропология как источник политической философии (продолжение)

05 января 2006

Эту лекцию следует назвать «один-прим», поскольку на предыдущую лекцию, которая проходила в «Клубе на Брестской», у нас был всего один час, и не удалось высказать даже половину того, что предполагалось, поэтому я ее назвал «лекцией-преамбулой». Тем не менее в той лекции было сказано то, что было необходимо сказать в качестве начала всего курса, а именно: основания политической философии, которую мы сегодня анализируем, разбираем, лежат в Святом Коране; они опираются на айаты Всевышнего Аллаха (SwT), в которых он обозначил природу человека, обозначил, что человек имеет некую цель, что он направлен для реализации определенного проекта, что Всевышний ждет от человека реализации этого проекта, это есть его экзамен на временном пути, который составляет Историю, составляет срок существования человечества.

Страницы